作为环境领域纵深服务生态平台，E20率先在业内开展《道德经》传统文化系列学习，继《对“上善若水”的误解有多深》、《“一分为三”看世界》主题沙龙后，2月28日，E20上善若水文化沙龙第三期顺利召开。
“行业发展到一定程度后，更需要文化的力量。对传统文化的学习，尤其是对老子的《道德经》的学习，将更好地指导环境行业发展，而《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。”E20环境平台首席合伙人傅涛表示。
作为环境领域纵深服务生态平台，E20率先在业内开展《道德经》传统文化系列学习，继《对“上善若水”的误解有多深》、《“一分为三”看世界》主题沙龙后，2月28日，E20上善若水文化沙龙第三期顺利召开。(见前两期沙龙：E20上善若水文化沙龙：环境企业要用“上善若水”的心态做事;E20上善若水文化沙龙：“一分为三”看世界)
本期沙龙，从《道德经》中的“利”与“用”入手，兼顾“两山”、绿色发展、商道等角度，深入探讨“利”与“用”之间的关系。
现代汉语中，“利用”合在一起，指对人力、资源、物质工具的使用，为中性或贬义。而传统文化《道德经》关于“利”与“用”却大相径庭。
有关“利”与“用”的由来，《道德经•第十一章》阐述：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用;揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用;开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”也发挥了它的作用。
老子已经告诉大家“有之以为利，无之以为用”，要想明白“利”与“用”就必须知道“有”和“无”以及它们四者之间的逻辑关系。
何谓“利”?何谓“用”?
一开场，北京慈方中医馆馆长、北京中医药大学兼职教授贾海忠，引用《道德经》，以经解经，阐述何谓“有”和“无”?在他看来，“有”不仅是可以感知的“存在”，还是对“可以感知存在”的拥占，而“无”与“有”相互转化、对立统一，无中生有大抵如此。无也是一种存在，只不过它是不可感知的“存在”。
贾海忠
何谓“利”?贾海忠认为，“利”的功能是“产生益处”，变成有益、有用的东西，“有之以为利”，这里如果将“利”片面地理解为锋利，就是对老子《道德经》的误解。那么何谓“用”?就是“无之以为用”。所以说“用”的存在形式是看不见的无，“利”的存在形式是看的见的有。
从无中生有到无中生利
梳理完“有”、“无”，“利”、“用”的关系之后，贾海忠继续讲述四者之间的奥秘。他认为，利=有，正如前文所说“利”是看的见的有;用=无，“用”是看不见的无，而有和无是相互转化的，所以概括起来“利”既是看的见的有，也是看不见的无。要想谋利，既要从无中谋取，也要从有中谋取。
编辑：赵凡
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