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人生总起个大晚,这次难得赶个早集|君子不器|上

时间:2024-10-21 09:44

来源:中国水网

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富兰克林在自传中说,读一本书最好的方式是写一本书,这简直就是我的“接化发”论的升级版,我恰恰也与之偶合了。三个月里我的收获,远远大于我的前八年的漫不经心的阅读和两年的朋友圈感悟试发,而这正是晓航总所洞察的:“这次偶然机缘促成的写书过程,却开启了他的“悟道之旅”,在“入世”和“出世”的边缘重新看“管理”、看“人心”、看“道心”,成就了他化茧成蝶、自我蜕变的经历。从某种意义说,我认为对他自己的利益甚至高于本书的价值。”(相关阅读:孙晓航:一个ENFJ型领导者给INTJ型管理者的启发

所以,我现在的体会是,如果你感觉写完对这本书的理解还不够深刻,那么就再来写一遍!这才是我早早开始修订第二版的主要原因。

当然,还有一个原因,是我在发一些道德经的微信文章中,有群友向我提建议,说用传世版来解读道德经是不完善的,甚至是不能成立的,必须去依据帛书。好吧,在这次修订中,我看完了所有帛书版与传世版的对比,帛书里确实有些东西是更精彩的,比如“大器免成”,比如“人之所教,夕议而教人”。不过,没有任何理由可以说,传世版是站不住的。传世版和心学、六祖坛经一样,都是儒释道合流的产物,都是中国人几千年智慧的结晶,些许后世的改动是属于糟粕(往往是儒家政教合一后的行为,他们改动后教唆的,恰恰就是极度崇古),也有同样数量的后世改动明显比帛书精彩。更重要的是,传世版保留了老子思想的绝大部分精华,根本不影响读者领会到其思想的总体构架。所以我在这次修订中采取了兼收并蓄择优录取。世面上把帛书的意义夸大的人,语不惊人死不休,不少其实有着自己开班授课收割谋生的目的(可参考我的书的第十三节的题目《凡人皆有屁股、凡事皆是生意》)。何况进一步严格来说,帛书其实也不是老子的原著。原教旨主义本身是有极大风险的,这本就是《金刚经》所说的“无有定法,所谓佛法者,即非佛法”的内在含义。何况帛书自己也说,要“执今之道,以御今之有”,而不是传世版的“执古之道”。 (相关阅读:《老子》是一部完整的著作还是格言汇抄

三、起个大晚与捐书入校

前言中我提到,“南怀瑾老先生曾说儒家是粮店,我理解是出道时的必须品,当然也要伴一生;说道家是药店,我理解是中年为求“不惑”态的解药;说佛家是百货店,各取所需……现在正是读“老庄”的年份,但我看到的常规解读,常常把“老庄”理解为躺平或出世的,不能提起我的兴趣,觉得没啥意义。”(相关阅读:薛涛自序:解析管理之“道”与认知之“得”

这本书出来后我曾与少数退休的老者交流,高手对我的理论嗤之以鼻,我倒是一直释然,毕竟基于不同的年龄,每个人要在书中获得的东西并不相同。我是为入世写的,因为我希望将我的书精准的定位在服务于职场的管理者,和希望在青中年阶段找到生活幸福的人,目的决定视角,视角决定解读方式,私以为并无正确错误之分。

第一版的最珍贵之处,也是在第二版要修去的部分,恰恰就是我拿我自己做了书中被解剖的青蛙,这一点张军总和晓航都是看得真切的:“我觉得读薛总的这本书,不纠结于是否释出了《道德经》的精义,是否释出了前人未有的新义,而是以薛涛为自己,在跟薛涛的拉拉扯扯中印证自己。仅凭对先贤个别名言的理解实现了自我的逻辑自洽,但有可能对其他人造成误导。但是,他认为把一个不完美的自己像剥皮的青蛙王子一样,“坦诚”地展现给读者,更有利于消除读者的认知和成长焦虑,从而开启人生快乐之谜的魔方。从这个意义上讲,他是对的。” (相关阅读:孙晓航:一个ENFJ型领导者给INTJ型管理者的启发

所以即便未来真的有我以为更完善的第二版,第一版的价值依然恰在于此。由于第二版要在二十万字内装下我又学习到的新内容,包括我自己的例子以及还有很多东西都将被简略。所以第一版整体肯定也会比第二版好读很多,甚至最好的是看完第一版后再读第二版。有心者还可以在第一版中看到,这本书本身,就是一个“接化发”的写作过程展示,掌握这个方法,可能比书中的内容更有价值。毕竟,我说的就不是我说的,金刚经说“凡所有相,皆是虚妄”,老子说“道可道非常道”,阳明先生选择自己不写书,都是一个道理。

虽然我的书中强调了自己打造“认知基座”的重要性,强调“尽信书不如无书”,强调“接化发”和“知行合一”,但是,自愧还是早年读书太少,觉醒太晚,伤害了不少人,耽误了不少人包括自己。秦朔朋友圈是我最爱的公号之一,质量非常高。知止斋主(一看就是道德经的读者)写的《张朝阳火了》我深以为然,张朝阳说:“我在中国长大耽误了太多的时间,中国人成长得比较慢,在年龄很大的情况下,也都不知道自己这辈子要干什么。我见到一些美国同学,他们在中学或者大学时,就已经知道这辈子要干什么了。”(相关阅读:张朝阳火了

面对AI带来的大变局,我们的教育依然沉溺于过时的“普鲁士”模式,我们的家长在当下内卷的焦虑下更走向了错误的方向,违背了我书中解读的道德经的“前后相随”,违背了孔子说的“君子不器”,是非常危险的。“绝大多数成年人在经历了多年只有标准答案的教育之后,已经失去了这种选择的能力。非对即错的二元论,可能是教育对一个人最大的摧残之一。””本句摘自下附的这篇文章,和我的书的总体思想十分吻合,和我一样,都是把“一生二”为何是错误,和如何“二生三”的无为而为,用西式的逻辑模式分析明白了。标题起的貌似躺平,像一般人理解的老庄和佛经。其实道德经里的舍得、不争,既不是先舍后得的术,也不是放弃理想大度躺平求个四大皆空的安稳,而是更高维度的心法、活法、算法和解法,让人相对更容易得到幸福,甚至还可以顺便成功。简单归纳,就是克制浅薄而直接的欲望,放下盲目而自扰的执念,真正了解自己才能洞悉时局做出明智的选择和高效的坚持,由此方能“既”长期主义“又”活在当下,并获得内外相和的成功:世上无难事,只要肯放弃。(←请点击相关阅读)

编辑:李丹

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